《千峰映月》中国人生命中的禅与诗 中国国学论坛隆重推荐★★★★★

[align=center][font=黑体][color=red][quote] [/align][align=center][font=黑体][color=red]《千峰映月》中国人生命中的禅与诗  [/color][/font][/align]
[align=center][font=黑体][color=red]中国国学论坛隆重[/color][/font][font=黑体][color=red]推荐！[/color][/font][/align]
[align=center]推荐指数：[url=http://bbs.zgwxzz.com/thread-9066-1-1.html][color=red]★★★★★[/color][/url][/align][align=center][/quote][/color][/font][/align]

林谷芳
      禅者、音乐家、文化评论人。台湾佛光大学艺术学研究所所长。
      六岁，有感于死生。高一见书中句“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”，有省，遂习禅。
      四十年间，于音乐，始终观照道艺一体，在修行，则“出入禅、教、密三十年，不惑之后，方知自己是无可救药的禅子”，遂对禅门不共，多所拈提，常以“禅为剑刃上事”砥砺学人，所作恰可治时人“以禅为生命妆点”之病。

主要著作
禅：《禅——两刃相交》《千峰映月》《一个禅者眼中的男女》
音乐：《谛观有情——中国音乐里的人文世界》
文化观察：《十年去来——一个台湾文化人眼中的大陆》

[color=navy]千 峰 映 月
林谷芳   著

      禅门喜以月喻道，而提撕学人入道就如以指指月，法眼文益在此曾留有这样的问答：
      僧问：“指即不问，如何是月？”
      师曰：“阿那个是汝不问的指？”
      人家问的是道，他回答的却是：触目所及，又有那个不是引你入道的指？
      的确，处处是指，只待你眼界一转。在禅艺术的课上，旁听的中文教授提出了这样的疑问：
      “为什么这些好诗我们却从来不知呢？”
      诗，哪里没读过？只因立处不同，就从眼前溜过，不溜过，处处是指！[/color]

千峰映月·以诗入禅


        禅是什么？这是许多人感兴趣的问题，只是，以为禅要是个什么，恐怕就远离了禅，但话虽如此，如果你认为禅超越于万物，一样也背离了禅。
        “说似一物即不中”，是一句禅语，用来说禅最为贴切。禅认为人的局限、困惑、烦恼正因受限于成见与习气，只有跳出框架，生命才有真正的解脱，而说禅是什么，则是从一个框架又掉入了另一个框架。
        “道在日常功用间”，也是句禅语，用来说禅同样贴切。毕竟，还有圣凡的框架就不是禅，所以尽管修行是超凡入圣之事，谈禅，却还得向前一步，超圣回凡，真正的道本贯穿在任何事物之中，任何的事物原都可以契禅。
        任何事物都可以契禅，但有些事物与禅的确更容易连接，诗就是明显的一端。禅强调的悟，是生命全体直观的境界，到此，人就不受限于思虑颠倒，而诗，则是一种生命的直观。以此，禅家固常以诗喻禅，诗人也常以禅入诗，无论谈宗教、谈文学，禅诗遂成为形貌清晰的一支。
        历来谈禅诗，有站在诗的角度，论其创作美的，也有站在禅的基点，谈它道的体现的，其间并不乏人，但其实，禅诗并不好谈。
        禅诗不好谈，在谈诗的人来说，是个眼界的问题，眼界不开，好诗也从现前溜过，许多世人所魂萦梦牵者，在禅家固是头上安头之举，但相对的，还未感受到生命解脱需要的人看禅家境界，往往连雾里看花也谈不上，更遑论那契道的真假与深浅。
        禅诗不好谈，在谈禅的人来说，牵涉到体用的问题。本来，禅以用显体，离开了诗来谈禅诗，就不免太多的文以载道，真要这么谈，还不如直谈那超越思虑、启人疑情的公案转语，否则就只会是无趣的强解。
        禅诗不好谈，所以谈它的常就是一诗一文的剖析，这里固然偶有直契当下的交会，但灵光一现，却难以由诗看到禅从行持到映现的全面风光，以诗契禅并不可得。
        就因如此，在《禅——两刃相交》这直扣禅之原点，谈其修行、体践、映现的著作之后，我最先想到的是，完成一本谈禅诗的作品，直接以诗映现宗门诸般的风光，一方面让人看到禅者在照见本心后，那无入而不自得的生命境界，另方面也让读者的由诗入禅，可以是全体、通透且有能力辨别真伪高下的。
      《千峰映月》，的确，本心如月，历代禅家的生命与诗则如千峰，在月照下各显风姿，这些风姿直现生命的超越与无明的解脱，且不因时代的转换，稍减其对当代生命的启发。
        由是，就让我们以诗入禅吧！

[color=navy]目录



千峰映月

万古长空——禅家的生命风光
一  孤轮独照
何妨直上孤峰顶 /07
满船空载月明归 /11
孤轮独照江山静 /15
掬水月在手 /19
春花、夏鸟、秋枫、冬雪 /23
春天月夜一声蛙 /27
德山无处下金鞭 /31

二  见山是山
少室门庭冷似冰 /39
莫向如来行处行 /43
一剑倚天寒 /47
照破山河万朵 /51
照壑辉岩不借月 /55
到得还来无别事 /59
大小梅花一任吹 /63
又上青山去 /67

三  死生气概
白鸟淹没，秋水连天 /75
风叫万岳，月照千峰 /79
斩却魔佛，吹毛靠天 /83
一曲渔歌少人唱 /87
汝归沧海我归山 /91

四  如实生涯
唯余清影落江湖 /99
泣露千般草 /103
意在镢头边 /107
定起不知天已暮 /111
访尽丛林叩尽关 /115
因甚桥流水不流 /119



一朝风月——诗、禅之间

五  立处孤危
推出须弥第一峰 /129
他日如何举示人 /133
青山空惹白云忙 /137
不知谁是到庵人 /141
白衣宁坠解空人 /145
立处孤危用处亲 /149
又成公案满丛林 /153

六  掬水得月
鹧鸪啼处野花香 /161
花在旧时红处红 /165
春深犹有子规啼 /169
昨夜梅花一半开 /173
纸衾柴炭适吾情 /177
至今寂寞禅心在 /181
清风何处不旧家 /185
白云深处老僧多 /189

七  渔歌入浦
却诵僧窗听雨诗 /197
渔歌入浦深 /201
笑指苍烟惹绿台 /205
去住云心一种闲 /209
一鸟不鸣山更幽 /213
舍筏复如何？ /217

八  诗禅无碍
一声清韵霜满天 /225
云在青天水在瓶 /229
近听声愈好 /233
禅客相逢只弹指 /237
开窗放入大江来 /241
琵琶湖畔枕经眠 /245
目  录
03
目  录
03[/color]

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孤高的月亮

今晚是阴历九月十五,月亮很圆,也很亮.我漫步在人来人往的大街上,望着天上圆圆的月亮,突然间发出一个疑问——高悬天空的月亮，迥然独脱，她孤独吗？
我想，在没有人类的远古时代，月亮是孤独的。因为，她的清辉与孤高没有被感知，被欣赏。但是，自从有了人类，月亮便有了知音，从此不再孤独。她用她的清辉和皎洁给人类带来诗意和美景，而人类，则将她看成是美丽的化身，看成是光明与美好的象征。
今年的八月十五，我参加一个中秋晚会活动，曾与妻一道登上八公山上的帝母宫，在山顶上遥看着在云层中时隐时现的月亮，谈论着与月亮有关的话题。而去年的八月十五，我曾与妻漫步在古城东门外的大堤上，欣赏着“东津晓月”的壮观景象。这样的生活埸景一生中也许并不常有。但是，正如禅家所说“万古江山，一朝风月。”哪怕一生中只有一次月下徘徊的经历，我们也已经有了与大自然融为一体的体验与感受。而这一刻所感受到的大自然的奇姿与美妙，便使我们成了大自然的知音与见证人。
当人与自然融为一体时，大自然获得了存在的见证，而人则在大自然的拥抱中获得了永生。
月亮是孤高的,她默默无语,用冷眼观看着人世间沧桑的变化.她清辉四射,而又独标高迥.她沉默无语,而又含情脉脉.她在白天不与太阳争辉,而到了夜晚,却给黑幕下的人间带来光明.她用阴晴圆缺的变化,昭示着大自然周流不息的奥秘.
人是大自然的骄子,是万物之灵,人的生命同时也是大自然的生命.,人能感受大自然的奥秘,并能将这种感受用文学的艺术的方法表达出来,传递出去.因此,人是大自然的感受者和代言人.古人说,人可以"为天地立心","为自然立命",其缘正在于此.。
也正因为如此，优秀的文学家和艺术家是值得尊崇的，因为他们的每一部作品，都是在传递人的心曲，都是在“为天地立心”，都是在“造乎自然”。

是好东西啊！
值得一品

祝贺,应值得一看~~~~

光看书名和目录就知道是本收藏的好书

千峰映月:hug: 月满三江 一心独明

已经读过。 很好的一本书